《刀郎·花妖》的关键在于“寻差了罗盘经”一句，讲出了因果，把现象和本质联系起来了，展示给众人。所以，【现象上是关于真爱的悲剧，本质上是关于真理的悲剧。】
罗盘是定方向之物。方向对了路不远，方向错了永远没有相遇的一天。而这首歌恰恰就在唱“永难相遇”。花妖歌曲里也蕴含着彼岸花的传说，花开一千年，花落一千年，花叶永不见。有人活了一辈子也未必知道我是谁啊。
南辕北辙、背道而驰，怎能和真爱相遇呢？不学不思、知错不改，怎能和真理相遇呢？不自力更生反倒是造不如买，不坚持公有团结反倒是损公瓦解，不自重自强反倒是崇洋接鬼，不坚持毛思真理反倒是知行割裂冥行妄做…何其荒唐可笑可悲可叹可恨。
有稻米说：这个夏天哭不完，根本哭不完。刀郎的作品确有大智慧，触动心灵，感人至深。据说刀郎历时二十年谱曲演绎《金刚经》，若没有对佛经佛理的深刻理解是很难完成的。【任何一个人有了般若智慧，对世间万物的认识都是有别于常人的：透过现象见规律，透过现象见组织，透过现象见本质，自然在音乐创作中有了道法蕴含，有了精神力量。】
普门，又作无量门。刀郎、花妖、眼泪、香气、月光、白头、纸鸢、风灯、流沙、枯黄，皆来现身说法。世间没有脱离形式的内容，也没有脱离内容的形式，没有脱离共性的个性，也没有脱离个性的共性，没有脱离偶然的必然，也没有脱离必然的偶然。所以要正确理解释道马列的一些合理的必要的形式机缘。
至爱和至理是统一的。比如《在延安文艺座谈会的讲话》里，就讲到了“人类之爱”和“人类组织方式”的因果联系。“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，爱恨背后定有因果是吧。（在本人的《刀郎·路南柯》意会第二版zhuanlan.zhihu.com/p/592172936?utm_psn=1700159302424367104里，详述了真爱和组织、真爱和真理的关系，这里不再赘述）
真理和真爱，都有唯一性，都和组织相关，都需要追寻。真理在本源，真爱在灵魂，都是内求一致。真理和真爱，都在矛盾错落中显现，一即一切，一切即一，烦恼即菩提。
所以至情的《花妖》还能至理的解读，就像泰戈尔的《吉檀迦利》一样。如果理解了《花妖》的至理，这首歌在佛堂上也能唱吟。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
本人是喜欢释道马列毛思哲学的理科生，试着用哲学思想解读刀郎的一些歌曲，才疏学浅只为了抛砖引玉。
一、我是那年轮上流浪的眼泪【佛的眼泪，慈悲普】
（菩萨什么时候流泪？《大丈夫论》中说：一者见修功德人。以爱敬故为之堕泪。二者见苦恼众生无功德者。以悲愍故为之堕泪。三者修大施时。悲喜踊跃亦复堕泪。《大丈夫论》中说：“计菩萨堕泪已来多四大海水。”）
你仍然能闻到风中的胭脂味【一瓣心香】
（佛家认为“香为佛使”“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也”。典故：武则天用自己的脂粉钱去修建卢舍那大佛。）
二、我若是将诺言刻在那江畔上【佛的宏愿，宏愿普】
（四大菩萨为何不成佛呢？因为他们虽以悟道，但不放弃救苦救难和普度众生的执念。最著名的诺言就是地藏王菩萨的“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛”。四大菩萨因为他们有各自的宏愿和执念，为了更好地普度众生，显现菩萨相。）
一江水冷月光满城的汪洋【大慈大悲】
（慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。日光遍照是诸佛菩萨智慧之德，月光遍照是诸佛菩萨慈悲之德。《 咸水喻经 》 记载，佛陀以水为比喻，开示由无明到证悟的七种层次。佛家在描述心境时，也常用水月譬喻。）
三、我在时间的树下等了你很久【菩提自性，修行普】
（三因佛性：正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；了因佛性，即照了二谛的般若智慧；缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。众生因自度而成佛，因不能自度而成众生。“流离之子在深海，俯首静候登彼岸”。）
尘凡儿缠我谤我笑我白了头【红尘道场】
（烦恼即菩提，生死寂灭体。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”什么是世间呢。所谓世间就是四大五阴，就是六根、六尘、六识，如果离开了这个世间，要求觉悟，就了不可得。我们要想在一念不生中，也就是无念、离念中去追求悟，更不可得。禅必须要起个疑念，在世间——也就是五阴和十八界——六根、六尘、六识所起的万法中去体究，才有开悟的因缘。所以“佛法在世间，不离世间觉”不是叫我们去除烦恼，不是叫我们不起爱憎心，反而要我们在各种烦恼里面，在各种爱嗔及不爱不嗔的活动中去体会。）
四、你看那天边追逐落日的纸鸢【声闻乘】
（纸鸢为什么又叫“风筝”呢？因为在纸鸢的头上用竹作笛，风吹竹笛，声如筝鸣，所以叫风筝。）
像一盏回首道别夤夜的风灯【缘觉乘】
（灯，在佛教中象征着光明和智慧。《华严经》载：“譬如一灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼、种种暗障悉能除尽。”人类群体犹如乌合之众，所谓颠倒众生之谓也。所以，社会里的歪风邪气经常会排斥真理，引导众人走向苦海深渊。往圣先贤著书立说，就是揭示真理正道，为了子孙后人的明智和正道。然而，《道德经》《坛经》《金刚经》《黄帝内经》《矛盾论》《实践论》《毛泽东选集》等经典著作，有多少中国人还在研读呢？如果一个人思想里没有道家佛家和毛泽东思想等圣贤传承，主观世界里的他还有没有“华夏子弟”的特质呢？和出生在非洲有何差异。那么，如何不让光明智慧被邪风吹走呢？读中华圣贤的经典，学习先秦文化和哲学。）
五、我的心似流沙放逐在车辙旁 他日你若再返必颠沛在世上【法身，自性，妙用恒沙】
（大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧，生死本际不可知。不知故，云何说去。大慧，去者断义，而愚夫不知。）
六、若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋 那却是花墙下弥留的枯黄【千百亿化身，烦恼即菩提】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。）
（花妖歌曲里也蕴含着彼岸花的传说，花开一千年，花落一千年，花叶永不见。佛在忘川河边行走，见一株被河水褪尽红色的花朵而终日哀号不断。地藏菩萨神通广大，将一粒种子丢入河中，不久一朵鲜花从水中长出，而且能变换各种色彩；地藏菩萨将花拿在手中，叹道：“你脱身去吧！可得自在，把天下无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里，我便让你做个接引使者，让众生走向轮回。”从此，东方彼岸也就有了曼陀罗花。）
七、君住在钱塘东 妾在临安北 君去时褐衣红 小奴家腰上黄 寻差了罗盘经 错投在泉亭 奴辗转到杭城 君又生余杭【明讲缘起，暗讲因果】
（路线方向上的差错，会带来什么悲剧呢？顺天者昌，逆天者亡！一念天堂，一念地狱！你若想到了这一点，回头再看《花妖》的前半部分，分明是思想的迷与悟的方向问题。佛家“苦海无边，回头是岸”，说的也是方向。）
人无完人，但有圣人。佛魔同体，但有佛祖。世间既然有圣人，说明普通人都有圣人之体或圣人之因，差别仅在于你用不用那颗真理心，有没有追真向善的缘分罢了。六祖慧能：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。佛与众生的差距仅在于觉悟与否。
“菩提只向心觅，何劳向外求玄?”菩萨的普度众生，是靠众生内求自度实现的，真理学到自己脑子里才能觉悟，靠外求是得不到的，谁也不能替谁思考对不对。“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”
顺便说一句。那种“后代更有智慧”的说法，不仅仅是可笑！照见名智，解了称慧，和时代地域有关系吗？
菩萨畏因，凡人畏果。一个是向“因”处观，一个在“果”里转，方向也是相反的。《道德经》里的“天之道”和“人之道”，方向也是相反的。《为人民服务》一文堪比社会学的《心经》，指示着追真向善、见性志诚、公而忘私、组织起来，度一切苦厄的真理和正确方向。
所以，人们的思想行动（社会实践）有方向问题，方向错了是永远找不见真理的。如同苏联一条私修邪道走到黑走到万劫不复。
警惕啊！觉醒啊！
（一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特。以上仅是一枚江流儿的个人解读，与刀郎无关。）
